沿着城西南道通向渭水的桥门，碧绿的眸子里流露着震惊，从沿河分叉的对岸到南部丘脊处，被肮脏邋遢的受难者们占据，开裂帆布搭建的帐篷和灰布毯如同餐桌上的油污，粉饰着教堂篱前的鹅卵石，残缺不全的瓦罐锅碗套叠在一起摆放在寺庙门外，邋遢的牲畜被难民们圈养在丘脊上，啃噬着教会的草皮，让青葱绿地顿时如同一件破洞衣衫。
“我还以为在玫瑰大道上的难民已经够多，话说东南角那边有这么多人吗？”
图亚转头惶然地询问道。
“好像不只是东南角的难民，我从执教那听说了，繁星镇，稚鸟屯一带的居民都迁移过来了。”
马背上的拉奥罗解释道。
“繁星镇，我记得是东部领的属地，难道矮人，东境堡出兵了？”
“不仅出兵了，还击溃塔里克爵士的部队，消息应该可靠，不少流民都在说这些事。”
正当图亚和拉奥罗策马靠近篱笆时，一队埋汰的葛袍灰衫“士兵”拦住他们的去路，不修边幅的土灰脸，邋遢的胡须，就连都不规整。手里的武器更是千奇百怪，粪叉，镰刀，木棒，木削的尖矛，额，一些武装难民。
忠诚的菲利克斯提着锥形盾，护在图亚身前，拿着短柄的圆锤紧张兮兮地盯着对面的一举一动。维利亚直接动用铭文，粗壮的膀臂直接化为兽爪，紫色花纹的脸面泛起狰狞。甚至把一些“士兵”吓得瘫坐在地上。
一名老实巴交的农民走上前来，说道。
“几位贵人现在主教不让外来者带武器进去，您和你身边几位想要进入或祈祷，得解开你们的佩剑武器才行。”
“我记得我早上出去时还没这规定吧。”
拉奥罗暴躁地搓了搓胡子，纳闷地说道。
“是主教的新规，大多数教员都出去布道救灾了，主教雇佣我们在这里守卫主的宁静。”
农民虔诚的说道。
“那就我和这个大胡子进去吧。”
“唉！”
维利亚看着图亚不带她一起玩，抗议道。
“哦豁，你是不想和黑虾米射箭了吗？如果想就乖乖听话哦！”
图亚看着一脸宝宝委屈的大狼狗，补上一嘴。
“到时候帮做个大弓箭！”
才见喜笑颜开的大狼狗和一脸黑线的鹰眼。随即解开腰间的佩剑扔给菲利克斯，让他保管好她的剑。
拉奥罗同样吩咐了他的红手兄弟，便追随着图亚下马步入教堂。
虽然来过很多次教堂，但是走前门还是第一次，老实说宽阔的大厅很适合天主的仪式需要。若信徒们经过幽暗狭长的走廊，来到位于公教大殿十字平面中心的圣子祭坛，还不将膜拜与畏惧的心理点满。
向两侧横向展开的形成日冕的半圆，宛如圣子双臂环抱，据说是来教堂朝圣的信徒越来越多，为了增加使用空间而扩建的双臂。其实公教堂和新教堂的区别还是挺大的，从构图上讲，公教堂是长方形加圆形。
而新教堂则为一长一短的矩形，横竖两臂形成了整个教堂的焦点，突出了中心圣子祭坛的位置。再加上长长的大厅，又主次分明，形成从上到下教堂的拉丁十字平面。
“图亚.哈里图斯小姐？”
一名老执事从希腊式门扉走来，手捧着黑白教典，和蔼的询问道。
“嗯？”
图亚看着眼前的长者，疑惑回应道。
“阿图什教长和主教大人正在等你呢，还请随我上楼。”
“对了，执事，还请让我询问，我兄弟们的去处。”
老执事夹着教典，拱了拱手说道。
“他们正在后厨搬运食材，为主侍奉的践行者，当然如果不用第纳尔就更好了。咳咳，小姐，我们该走了。”
好家伙，雇佣都能说得如此圣神。怪不得是个教职人员。
不一会儿，老执事敲响阁楼木门后伫立在一旁精心等候，在此期间图亚也看着周围的壁画，壁画风格整体带些正教的色彩，画像人物上日冕的光环，金色图彩，给人一种神圣的观感。
壁画的人物大多数是教典中或教史上耳熟能详的存在，屠龙的圣乔治，探秘的圣帕特里克，以及传教的圣保罗等等。
圣保罗，从萨利赫修道院的文史编册来看，算是个以死明志的汉子，不过被灌金汁的结局有些惨烈。
“进来吧。”
随着老执事进入门阙，一张熟悉的老脸浮现在图亚面前，让少女心中有些小小的感动。
“我的修女，别忘了你的礼节，主教可是主人间的代表。”
淦，心里的感动没了！
转首看向头戴冠帽的红衣主教，金光的余晖透过窗台挥洒在两位长者身上，随着日暮的金边逐渐黯淡。
图亚没有选择亲吻主教手上的戒指，而是主动握住他摺皱弥老的右手。
“挺特殊的礼节，这样确实与教义相左，但又凸现了相处的平等。”
奥弗惊诧地说道，随即梳理着凌乱的胡子，和睦的看向图亚。
“那么图亚教友，是打算在教义上与我辩难吗？”
“当然，你是主的人间代表人，故你心中有主，我奕心中有主，故我们是因信仰而称道的手足，在你我升天奕然躺卧在我主右手。因此我不必亲吻你的戒指。携手与共被袍才是我等的信义。”
真是独特呀，就像薪柴燃烧的初火。
奥弗暗自想道。
“信义，奇特的说辞，我亲爱的教员，你是打算开创新的教义吗？”
“对，新的教义，一条未曾设想的道路。”
对于修改教义的图亚，奥弗没有呵斥，或加以异端的控诉，只是眯了眯眼，眼角的褶纹如桠枝般蔓延，显得和善可敦。
“愿闻其详。”
“圣而大公之教会，凡俗的公教，就如同正教与帝国本略的间隙和隔阂，教义上的相左，但只要我们彼此之间还以兄弟相称，那么守护圣牧的旗帜就不会倒下。”
啊哈哈哈，当然会不会分裂就不知道了。
屑魔女内心狂笑中。
“凡是行善施德者可以减轻部分罪恶，真正能进入天堂的人唯有好人，这下定义就广泛了，那么商人散财为民你认为是行善吗？”
“当然，我的教员。”
奥弗没有半点迟疑地说道。
“那么买办奴隶，并维持他们生计的商人是否是行善？”
“是。”
这奥弗迟疑了会说道。
“什么！你这是魔鬼的教义，奥弗！”
阿图什气的眼睛直瞪，愤慨地说道。
看着对峙的两人，图亚不禁暗自揣测道。
看来情况和我设想的一样，圣保罗时期到如今，间隔了数百年的宗教争端，或融合，或改变，许多教义已经与本质的公教有间隔，和阿图什上过帝国神学院不同，这老头应该有观念，一套帝国本笃正派公教，一套接受山民思想的世俗化公教。
毕竟能真正接触经文的人不多，他们的所见所闻怕多是译文，或口头上的传经布道，这样难免会带着当事人的主观臆想，那么出现金钱能买办救赎也不怎么清奇了。
“这一切都源于我们对主的旨意揣摩，却没有度量一切的尺度，因此我们需要一个一定的标准。”
图亚挠了挠头，深思一番道。
随即吧啦吧啦一大堆，大体内容是改了经文中模糊不清的概念，将神性的地位拉低，张扬人性的地位，将过往的人神一性论，让人与神模糊不清的纠缠，一举分开，人就是人，神就是神以此作为标准。
再加上路德派的新教理论，旧约里的十诫，以及英国的清教理论，至于是否加上加尔文派思想，图亚还需考虑考虑，但现在可以用上加尔文派同儒家思想一些限制君主的理念。
回溯前世历史大略，从简单到复杂，王朝的兴旺与跌宕，往往会伴随着改革与腐败，与时代不符，陈腐而日益僵化，就拿周礼作为例子，当时周礼颁布时的既定背景是什么？地广人稀，周人少，蛮夷多，环望四周皆是蛮夷边陲之地，所以以制度和文化为武器，这样边打边教化，又能增加地盘又能提高生产力，故周礼是当时的强盛之法。
周礼带来好处，曾经的周王朝的小而贫，演化到大而富，领土的倍增，人口的暴长。导致周王朝的自我膨胀，很快没有外敌的矛盾，许多内部矛盾如春至破竹，源源不断地挤压现有的体制，必然会导致它自我毁灭的开始，而开始如同门锁一样需要钥匙，而钥匙则象征着精神和物质。
到了春秋时期，既定背景已经与周初相差甚远，制度和文化的大棒子也逐渐磨平，周礼的制度就日显得十分肿勃，公田无人耕，私田开中牟，这便是物质。
而精神就比较个性，它存在某个特定的事件，如周幽王烽火戏诸侯。
创始者撰写的天堂地狱二元论，本意上应该是为了劝人与善，但后人无限夸大神性的作用只会适得其反，罪人在接受了神（教会）的赦免后，为自己的罪作出补赎。但也会使信徒中间产生误解，只要得到了自我赎罪，无论犯过何种罪行，都能得到赦免。那么公教便成为了少数人的私囊，一旦金钱的筹码营运而生，偏离了人民共性的中心。这便是现在的物质条件。
所以需要改制，处了度量衡之外，还要有提升民力，因此路德派就是不二的选择，其主要核心因信称义！
唯有一神论层面没有太多改变，而是将一堆杂糅的信息如同添砖加瓦般一点点加上去。当然好莱坞能在电影层面加干货，我图亚就敢加了点红色辣椒油，把汤做得红红火火。
“这……圣子不再神圣，那么最后的审判？”
“当然是由凡人进行审判，只要我等足够虔诚就可通过祈祷直接与上帝沟通。”
看着两老头张大的下巴，双眼圆瞪，浑身直打哆嗦，一副鬼上身的模样，不知道说啥好。
哈，要的就是这个效果，只有从共性中寻找个性才是正道。
“那么天父呢？”
“天父是拉，也是拉赫洛，是主掌天堂和地狱的唯一。”
图亚索性趁热打铁，一口气把她的想法吐出。
“你们不觉得现在是最好的介入点吗？一个融入山城体制中的介入点。”
最后还是阿图什沉沦着思潮，恍然大悟，给出了个中肯的评价。
“辉煌的史诗，但人性是经不起推敲的，你这幡话已经不亚于异端学说了，但我会让奥弗给智慧宫写一份推荐信，让你和那些老鬼辩难，也希望你能竖立起自己的门派。”
“咳咳，我们跑题了。”
就见阿图什默默地递上一份羊皮纸卷。
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