哈克：“汉弗莱，记得我上次跟你说的那个无神论骑士吗？”
汉弗莱：“当然记得，大臣。”
哈克：“我和他的会面还算顺利，只是他把十七八世纪的启蒙思想家夸了一顿，让我有点措手不及。”
汉弗莱：“哦，这确实出乎意料，我还以为那家伙会喜欢马克思。”
哈克：“是啊，我们上次把那个时期的政治思想家骂了个遍。他们不都是教徒嘛？”
汉弗莱：“呃，大臣，的确是教徒，但是他们的作品里确实体现出了一些难能可贵的唯物精神，他们也不再把神作为本位，而是从人出发构建自己的政治体系。”
哈克：“但还是深受基督教影响对吧？”
汉弗莱：“是的。”
哈克：“不过能从人的角度出发的确是不错的。”
汉弗莱：“是……也不是，大臣。”
哈克：“怎么说？”
汉弗莱：“大臣，你学过管理吗？”
哈克：“学过。”
汉弗莱：“在弗雷德里克泰勒时期，管理学把人当做经济人，但是在霍桑实验之后，管理学界认识到人是经济人的同时，也是社会人。”
哈克：“没错，但这和启蒙思想家有什么关系？”
汉弗莱：“启蒙思想家们认为人是自然人，而忽略了人是社会的存在。”
哈克：“比如？”
汉弗莱：“我可以给你讲一下卢梭对于自然状态的描绘——我看到他在橡树下饱餐，在随便遇到的一条河沟里饮水，在供给他食物的树下找到地方睡觉，于是他的需要便完全满足了。”
伯纳：“汉弗莱爵士说的这段出自《论人类不平等的起源和基础》，商务印书馆1982年版第75页。”
汉弗莱：“闭嘴，伯纳。”
哈克：“自然状态哪有那么好？”
汉弗莱：“是的，大臣，启蒙思想家把人看作是极端概念化的抽象的理性存在，他们不能用发展的观点来分析人在社会政治历史中的运动。”
哈克：“如果对人的理解是这样，那对社会的理解也不会好到哪去。”
汉弗莱：“是的，大臣，他们把社会看作是抽象的，自然法和理性的主观产物，完全没有意识到社会是由生产关系的总和构成。”
哈克：“所以他们完全没有揭示出社会的本质。”
汉弗莱：“而且这还影响了他们对理想政治的选择，使他们的政治理想往往流于空泛。”
哈克：“说得不错，汉弗莱，下次见面我可有的说了。”
汉弗莱：“其实这种局限性还是蛮正常的，马克斯以前也犯过这样的错误，比如在他第一篇政论文章……呃……”
伯纳：“《评普鲁士最近的书报检查令》。”
汉弗莱：“《评普鲁士最近的书报检查令》中，他就认为国家应该是法和理性的实现。”
哈克：“后来呢？”
汉弗莱：“后来费尔巴哈《基督教的本质》出版了，马克思很欢迎费尔巴哈唯物主义的基本观点，也就是自然界不是依赖任何哲学而存在的，自然界和人以外不存在任何东西，人们的宗教幻想所创造出的最高存在物只是人们固有本质的虚幻反应。”
哈克：“好的，汉弗莱，我们今天说的够多了，明天咱们可以抽时间谈谈，中兴的事。”
汉弗莱：“我很乐意，大臣。”
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